{"id":896,"date":"2018-07-21T15:59:55","date_gmt":"2018-07-21T13:59:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.libres-penseurs.net\/?p=896"},"modified":"2018-08-22T13:33:41","modified_gmt":"2018-08-22T11:33:41","slug":"nicht-das-individuum-negieren-sondern-seine-rolle-und-bedeutung-im-licht-des-marxismus-begreifen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/nicht-das-individuum-negieren-sondern-seine-rolle-und-bedeutung-im-licht-des-marxismus-begreifen\/","title":{"rendered":"Libre pens\u00e9e et \u00e9mancipation de la personnalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Klaus Hartmann<\/strong><\/p>\n

Le congr\u00e8s de Potsdam de \u2018Association Allemande des Libres Penseurs en juin 2016 a donn\u00e9 pour objectif au conseil d’administration de l’association de \u00ab\u00a0lancer un d\u00e9bat public sur le th\u00e8me essentiel \u00ab Comment voulons-nous vivre \u00bb.<\/p>\n

Avant de pouvoir discuter de la mani\u00e8re dont nous voulons vivre, la question du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb se pose – qui est-ce ? Cela pose la question de l’Homme, de notre image de l’Homme, et en particulier de la relation entre l’individu et la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Ce sont des crit\u00e8res importants dans la construction d’un humanisme r\u00e9el propag\u00e9 par les libres penseurs. Notre d\u00e9claration de Berlin \u00e9nonce notre objectif \u00e0 cet \u00e9gard : \u00ab\u00a0Le principe de base d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9cente doit \u00eatre le d\u00e9veloppement complet et libre de l’individu.\u00a0\u00bb <\/p>\n

<\/p>\n

Immanuel Kant a formul\u00e9 la question \u00ab Qu’est-ce que l’homme ? \u00bb mais il n\u2019a pas propos\u00e9 une r\u00e9ponse d\u00e9finitive. L’Association Allemande des Libres Penseurs a des racines historiques dans le mouvement ouvrier et le marxisme fait partie de son h\u00e9ritage spirituel. Il y a quelques semaines, le 5 mai, nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 200e anniversaire de Karl Marx, grand scientifique, r\u00e9volutionnaire et th\u00e9oricien du mouvement ouvrier, par une conf\u00e9rence sur \u00ab\u00a0L\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Nous voulions examiner ce que Marx a \u00e0 nous dire aujourd’hui sur ces questions, et si le marxisme dispose d’un ensemble d’instruments utiles.<\/p>\n

L\u2019individualisme exalt\u00e9 par les dogmatiques du march\u00e9, appel\u00e9s \u00ab n\u00e9olib\u00e9raux \u00bb, s\u2019est heurt\u00e9 dans nos rangs \u00e0 un scepticisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. Mais, de leur c\u00f4t\u00e9, les partisans de Marx ne sont-ils pas per\u00e7us comme des opposants f\u00e9roces de l\u2019individu, partisans d\u2019une dictature du collectivisme ? Certains posent la question, par exemple : si un marxiste ne peut penser qu\u2019en termes de masses, cela ne revient-il pas \u00e0 nier l\u2019individu ? N\u2019y a-t-il pas dans son esprit une propension \u00e0 s\u00e9parer et m\u00eame \u00e0 oppose individu et collectivit\u00e9 ?<\/p>\n

Marx \u00e9crit dans la 6e th\u00e8se de Feuerbach sur la question de \u00ab l\u2019essence humaine \u00bb que \u00ab Feuerbach dissout l’essence religieux dans l’essence humain. Mais l’essence humaine n’est pas une abstraction inh\u00e9rente de l’individu pris \u00e0 part. Dans sa r\u00e9alit\u00e9 effective, c’est l’ensemble des rapports sociaux. \u00bb (1) <\/p>\n

Et dans le Manifeste communiste on peut lire : \u00ab A la place de l’ancienne soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise avec ses classes et ses antagonismes de classe surgit une association dans laquelle le libre d\u00e9veloppement de chacun est la condition du libre d\u00e9veloppement de tous. \u00bb(2)
\nComment ces passages ont-ils \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s dans la recherche marxiste ?<\/p>\n

En RDA, Herbert H\u00f6rz a contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer une image de l’Homme, comme \u00eatre naturel d’une part, \u00eatre psychologique et social d’autre part. Ce concept d\u00e9crivait l’homme comme une unit\u00e9 bio-psycho-sociale.
\nUn autre scientifique de la RDA, Erich Hahn, aujourd’hui membre du conseil consultatif des libres penseurs consid\u00e8re la question suivante comme d\u00e9cisive : \u00ab L’homme d\u00e9termine-t-il son environnement ou inversement ? \u00bb (3)<\/p>\n

Il d\u00e9tecte chez beaucoup de chercheurs \u00ab une forme sp\u00e9cifiquement sociologique d’id\u00e9alisme \u00bb (4) parce que \u00ab\u00a0tous voient les d\u00e9terminants essentiels de l’homme dans les facteurs immat\u00e9riels \u00bb. Pour eux, \u00ab il est caract\u00e9ristique qu’ils consid\u00e8rent l’individu et la soci\u00e9t\u00e9 comme des sph\u00e8res ou des grandeurs \u00e0 l’origine s\u00e9par\u00e9es. Le v\u00e9ritable d\u00e9terminant de la conscience sociale, \u00ab les relations sociales mat\u00e9rielles, restent ferm\u00e9es \u00e0 l’analyse. \u00bb (5)<\/p>\n

Hahn \u00e9met la th\u00e8se, que \u00ab l’activit\u00e9 de production est l’activit\u00e9 la plus originale, parce qu’elle d\u00e9termine la qualit\u00e9 de l’\u00e9tat social dans son ensemble \u00bb, et cite Marx comme preuve : \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 ne se compose pas d’individus, mais exprime la somme des relations, des relations dans lesquelles ces individus sont les uns par rapport aux autres. \u00bb (6)<\/p>\n

\u00ab Les relations de production dans leur ensemble forment ce que nous appelons les relations sociales, la soci\u00e9t\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un certain stade historique de d\u00e9veloppement, une soci\u00e9t\u00e9 avec un caract\u00e8re particulier et distinctif. \u00bb (7)<\/p>\n

Pour Hahn : \u00ab Toutes les autres relations sociales non \u00e9conomiques sont de nature secondaire d\u00e9riv\u00e9es de ces relations mat\u00e9rielles, un r\u00e9flexe qui correspond \u00e0 la diversit\u00e9 de l’activit\u00e9 consciente de la vie humaine. L’ensemble des relations sociales de l’\u00e9conomie \u00e0 la religion est li\u00e9 par une d\u00e9pendance li\u00e9e au contenu, qualitativement d\u00e9termin\u00e9e, qui prend son point de d\u00e9part dans les relations mat\u00e9rielles. C’est l’id\u00e9e de base du mat\u00e9rialisme historique. A cet \u00e9gard, la conception mat\u00e9rialiste de l’histoire est un concept moniste. \u00bb (8) <\/p>\n

Hahn conclut : \u00ab\u00a0La r\u00e9alit\u00e9 originelle de l’unit\u00e9 de l’individu et de la soci\u00e9t\u00e9 est la production sociale des individus. Ce mode de production sociale mat\u00e9rielle fa\u00e7onne fondamentalement l’\u00e9tat social respectif et donc l’essence sociale de la personnalit\u00e9 humaine dans ces conditions. Elle constitue la qualit\u00e9 d\u00e9cisive, concr\u00e8te et empiriquement v\u00e9rifiable de l’\u00eatre humain en tant qu’\u00eatre social. \u00bb (9) <\/p>\n

\u00ab Tout comme le processus m\u00e9tabolique entre l’homme et la nature montre la particularit\u00e9 indispensable du travail, c’est-\u00e0-dire la production fonctionnelle de valeurs d’utilit\u00e9 \u00e0 l’aide d’outils et des moyens de production, alors le d\u00e9veloppement phylog\u00e9n\u00e9tique historique de l’humanit\u00e9 se fait \u00e0 travers l’ext\u00e9riorisation et l’objectivation dans les produits de son travail \u00bb.(10) \u00ab (\u2026) dans l’histoire de l’industrie, l’essence humaine, les exp\u00e9riences, les capacit\u00e9s, les possibilit\u00e9s du stade de d\u00e9veloppement respectif sont objectiv\u00e9es. Mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment par l’objectivation qu’il est transmis \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration qui suit cette \u00e9tape de d\u00e9veloppement, qu’un \u2018processus de transmission\u2019 a lieu. \u00bb (11) <\/p>\n

Mais cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’individu en tant qu’\u00eatre social \u00e0 travers le processus de production n\u2019implique aucunement une r\u00e9duction, voire une n\u00e9gation de l’individu. Le philosophe sovi\u00e9tique I.S. Kon (1928-2011) donne la d\u00e9finition suivante dans l’Encyclop\u00e9die philosophique :<\/p>\n

\u00ab
\n Le terme individu humain d\u00e9signe simplement l’appartenance \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine et ne contient pas de caract\u00e9ristiques sociales ou psychologiques concr\u00e8tes.<\/p>\n

Le terme individualit\u00e9, qui joue un r\u00f4le en psychologie, d\u00e9crit l’ensemble des caract\u00e9ristiques physiques et psychologiques h\u00e9rit\u00e9es acquises dans le processus d’ontogen\u00e8se, qui distinguent un individu donn\u00e9 de tous les autres. <\/p>\n

Le terme personnalit\u00e9 d\u00e9crit la personne dans son ensemble comme une unit\u00e9 de ses capacit\u00e9s individuelles et des fonctions sociales (r\u00f4les) qu’elle remplit. \u00bb (12). <\/p>\n

Il existe une relation dialectique entre l’individu et la soci\u00e9t\u00e9 : l’individualit\u00e9 sociale, la personnalit\u00e9 n’est pas constitu\u00e9e en dehors de l’\u00eatre social, ce qui est caract\u00e9ristique de la formation sociale \u00e9conomique donn\u00e9e, mais la personnalit\u00e9 est une particularit\u00e9 et l’individualisation de cet \u00eatre social. (13)<\/p>\n

Selon Alfred Kurella (1895 – 1975), scientifique de la RDA, l’humanisme s’est \u00e9panoui \u00e0 la fin du 18e et au d\u00e9but du 19e si\u00e8cle \u00e0 Hegel et Feuerbach, tandis que la d\u00e9sint\u00e9gration progressive a commenc\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle. (14) <\/p>\n

Kurella indique le point culminant de cette vision des choses: \u00ab le point de d\u00e9part de tout le concept de cette nouvelle image de l’homme (…) a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sum\u00e9 philosophique ing\u00e9nieux de tout l’humanisme bourgeois dans l’\u0153uvre de Hegel, (…) son \u00e9laboration d’un concept de r\u00e9alit\u00e9 qui a donn\u00e9 \u00e0 l’histoire de la nature et \u00e0 l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9 humaine une connexion int\u00e9rieure n\u00e9cessaire, en d’autres termes : la conception de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te comme un processus se d\u00e9pla\u00e7ant hors d’elle-m\u00eame selon les lois reconnaissables de la dialectique. \u00bb (15<\/p>\n

Il voit un terme cl\u00e9 dans le concept h\u00e9g\u00e9lien d\u2019\u00ab ali\u00e9nation par rapport \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, forme de l\u2019\u00e9panouissement de l’esprit objectif, donnant naissance \u00e0 quelque chose de nouveau, qui confronte l’esprit en tant qu’\u00e9tranger.<\/p>\n

\u00ab Ce concept d’ali\u00e9nation a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement repris par Feuerbach \u00bb et \u00ab lui a ainsi donn\u00e9 la cl\u00e9 de sa critique de la religion, dont le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 l’affirmation que ce n’est pas dieu qui a cr\u00e9\u00e9 l’homme, mais l’homme qui a cr\u00e9\u00e9 dieu et les dieux. (….) Feuerbach a reconnu l’ali\u00e9nation de l’homme dans la religion, l’invention d’\u00eatres ext\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, qui se sont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 l’homme, comme un acte l\u00e9gitime et n\u00e9cessaire dans le processus progressif de la connaissance de l’homme de soi-m\u00eame.\u00bb (16)
\n.
\nLa faiblesse de Feuerbach r\u00e9side pour Marx dans le fait qu\u2019il limite \u00ab\u00a0l’auto-ali\u00e9nation\u00a0\u00bb \u00e0 la sph\u00e8re religieuse, \u00e0 une production purement fantastique de l’esprit humain, pendant que \u00ab\u2019 l\u2019essence du genre humain\u2019 \u00e9tait d\u00e9finie comme quelque chose d’\u00e9ternel, inh\u00e9rent \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine et non comme quelque chose en devenir, produit de l’activit\u00e9 humaine elle-m\u00eame. \u00bb (17)<\/p>\n

Selon Kurella, Marx a d\u00e9velopp\u00e9 davantage le concept mat\u00e9rialiste de Feuerbach de \u00ab\u00a0l’ali\u00e9nation\u00a0\u00bb, rempla\u00e7ant la religion par un travail productif en tant qu\u2019 \u00ab ext\u00e9riorisation \u00bb de soi-m\u00eame, propre \u00e0 l’Homme. L’essence de l’homme est le r\u00e9sultat d’un processus historique du travail productif de l’homme. <\/p>\n

Mais comme le travail et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s au rang de principe de l’\u00e9conomie bourgeoise, le travail s\u2019op\u00e8re \u00ab de fa\u00e7on constante dans le d\u00e9ni de l’homme \u00bb. (18) Avec \u00ab l’utilisation du monde des choses, la d\u00e9valuation du monde humain augmente en proportion directe. \u00bb (19) <\/p>\n

Kurella dit \u00e0 propos de \u00ab l’effet d\u00e9shumanisant du mode de production capitaliste sur le travailleur \u00bb : \u00ab Parce que la r\u00e9appropriation des produits du travail est li\u00e9e \u00e0 la possession de l’argent, le travailleur est compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9 de son \u00eatre transpos\u00e9 dans les produits de son travail. \u00bb Et Marx pose la question suivante : \u00ab Si le produit du travail m’est \u00e9tranger, s\u2019il me fait face en tant que puissance \u00e9trang\u00e8re, alors \u00e0 qui appartient-il ? Si ma propre activit\u00e9 ne m’appartient pas, si elle est une activit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re. impos\u00e9e, \u00e0 qui appartient-elle donc? \u00c0 un autre \u00eatre que moi. Qui est cet \u00eatre ? \u00bb (20) <\/p>\n

Mais la lecture de l’ali\u00e9nation en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne exclusivement n\u00e9gatif serait un raccourci qui nous refuserait l’acc\u00e8s \u00e0 la compr\u00e9hension de notre sujet : Marx \u00aba compris l’ext\u00e9riorisation, l’ali\u00e9nation, l’objectivation des forces de la nature humaine dans l’environnement artificiel cr\u00e9\u00e9 par l’homme comme une forme n\u00e9cessaire de l’\u00e9mergence et du d\u00e9veloppement de l’humanit\u00e9 \u00bb, comme un processus constant et infini qui \u00ab repr\u00e9sente une condition constante et n\u00e9cessaire de l’auto-d\u00e9veloppement humain \u00bb.<\/p>\n

\u00ab Avec cette d\u00e9finition de l’\u00eatre humain, qui commence par une nouvelle connaissance r\u00e9volutionnaire de la nature et du sens du travail productif, se sont dessin\u00e9s les contours de l’image d\u2019un \u00eatre humain parfait, entier, libre, actif. Cette d\u00e9finition contient tout un programme pour l’\u00e9tude de l’\u00eatre humain, qui n’a m\u00eame pas encore commenc\u00e9. \u00bb (21) <\/p>\n

Alors que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e repr\u00e9sente l’auto-ali\u00e9nation humaine, le communisme repr\u00e9sente l’abolition positive de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Et donc pour l’appropriation r\u00e9elle de l’essence humaine par et pour l’homme. C’est pourquoi, pour Marx, le communisme est \u00abl’\u00e9nigme r\u00e9solue de l’histoire et se reconna\u00eet comme cette solution. \u00bb (22)<\/p>\n

Dans son ouvrage internationalement reconnu \u00ab\u00a0Marxisme et th\u00e9orie de la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, le philosophe fran\u00e7ais Lucien S\u00e8ve a fait constat d\u2019une \u00ab r\u00e9volution de l’anthropologie \u00bb par le marxisme : la d\u00e9couverte d’une \u00ab extraordinaire nouveaut\u00e9 dans l’\u00e9volution des \u00eatres vivants : que le g\u00e9nome c\u00e8de son r\u00f4le de d\u00e9clencheur des capacit\u00e9s de l’esp\u00e8ce \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure. \u00bb (23) <\/p>\n

L’homme est \u00ab n\u00e9 biologiquement comme un sp\u00e9cimen d’Homo sapiens sapiens \u00bb, mais…. \u00ab son humanit\u00e9 se trouve presque enti\u00e8rement en dehors de son organisme : il doit d’abord l’acqu\u00e9rir \u00bb. Le marxisme a expliqu\u00e9 cela avec le concept d’ \u00abobjectivation et appropriation . \u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019enfant humain ne doit pas seulement se compl\u00e9ter par l’entra\u00eenement des capacit\u00e9s donn\u00e9es, comme tout animal aussi, non seulement s’adapter \u00e0 ses cong\u00e9n\u00e8res, comme partiellement les grands singes, mais il doit d’abord devenir l’Homme dans le vrai sens du terme en construisant ces fonctions psychologiques, que le terme inclut, \u00e0 partir du monde des humains. 104] Un individu de l’esp\u00e8ce humaine qui se d\u00e9velopperait en dehors du monde humain n’aurait rien d’autre \u00e0 apprendre que tout autre vert\u00e9br\u00e9 sup\u00e9rieur, malgr\u00e9 son gros cerveau et sa pr\u00e9cocit\u00e9 mentale.<\/p>\n

Selon S\u00e8ve, l’affirmation par Marx que \u00ab\u00a0L’histoire sociale des Hommes n’est jamais que l’histoire de leur d\u00e9veloppement individuel\u00a0\u00bb n’est pas applicable \u00e0 une esp\u00e8ce animale :<\/p>\n

\u00ab D\u2019abord parce qu’aucune esp\u00e8ce animale n’a d’histoire sociale \u2013 entendu par l\u00e0 le processus de transformations accumul\u00e9es que l’activit\u00e9 collective des individus introduit de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration dans le mode de vie du groupe, ce que diff\u00e8re du tout au tout de l’\u00e9volution biologique par quoi se modifient de mani\u00e8re incomparablement plus lente et born\u00e9e l’organisme animal et le r\u00e9pertoire comportemental de la population consid\u00e9r\u00e9e : il n’y a pas d’histoire sociale des fourmili\u00e8res. <\/p>\n

Ensuite parce que, en corollaire, il n’y a pas non plus d’histoire de d\u00e9veloppement individuel en nulle esp\u00e8ce animale – pr\u00e9cisons : la fa\u00e7on \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9tiquement r\u00e9gl\u00e9e et contextuellement modul\u00e9e dont s\u2019y d\u00e9ploie le comportement de l’individu au cours de sa vie ne se transforme pas elle-m\u00eame cumulativement au fil des g\u00e9n\u00e9rations en fonction de l\u2019histoire sociale de l\u2019esp\u00e8ce, laquelle fait d\u00e9faut. Les abeilles qu\u2019\u00e9voque Virgile dans le quatri\u00e8me chant de G\u00e9orgiques sont tour \u00e0 tour nourrici\u00e8res, ma\u00e7onnes, butineuses tout comme celles qu\u2019observe von Frisch deux mill\u00e9naires plus tard.<\/p>\n

Ce qui caract\u00e9rise au contraire \u00e0 cet \u00e9gard le genre humain d\u00e9velopp\u00e9, c’est l\u2019incessante et in\u00e9puisable surgissement de nouvelles capacit\u00e9s physiques et psychiques individuelles, de nouveaux modes et motifs d’activit\u00e9 collective. Durant ces m\u00eames deux mill\u00e9naires le tableau de ce que peuvent faire des humains s’est incroyablement \u00e9tendu : comprendre les \u00e9ruptions volcaniques et ne plus craindre la col\u00e8re des dieux, r\u00e9soudre les \u00e9quations diff\u00e9rentielles, al\u00e9ser une pi\u00e8ce au micron pr\u00e8s, op\u00e9rer \u00e0 c\u0153ur ouvert, envoyer des millions de gens au cr\u00e9matorium, exp\u00e9rimenter \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019apesanteur, organiser une gr\u00e8ve, cloner un brebis , condamner en masses de salari\u00e9s au ch\u00f4mage pour \u00e9lever le taux de profit, passer six m\u00e8tres au saut \u00e0 la perche, entendre une fausse note d\u2019un second violon d’orchestre, faire une commande sur Internet, d\u00e9cider de changer de sexe…. \u00c9num\u00e9ration ind\u00e9finiment extensible. L’humanitas des humains pourrait m\u00eame \u00eatre d\u00e9finie par cette impossibilit\u00e9 qu\u2019il y a de la cerner dans une d\u00e9finition. (25)<\/p>\n

Ce qui exige alors manifestement une explication est que cette floraison, par certains c\u00f4t\u00e9s exponentiels d\u2019 activit\u00e9s et d\u2019 capacit\u00e9s psychiques puisse s\u2019effectuer \u00e0 conditions g\u00e9n\u00e9tiques globalement invariables, \u00e9tant donn\u00e9 qu’on ne saurait all\u00e9guer de changement majeur en ce domaine pour une p\u00e9riode se mesurant non en millions d’ann\u00e9es, comme les \u00e9volutions biologiques marquantes mais en si\u00e8cles, c’est-\u00e0-dire en unit\u00e9s dix mille fois plus petites. Il y a l\u00e0 une \u00e9nigme d\u00e9cisive, qu\u2019une approche g\u00e9n\u00e9tique, aucun inn\u00e9isme psychologique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 en mesure de tirer au clair. Quelqu\u2019un peut-il imaginer, \u00e0 propos de capacit\u00e9s aussi neuves que celles donn\u00e9es plus haut en exemple \u2013 disons pour n\u2019en nommer qu\u2019un : les formes actuelles de l’intelligence math\u00e9matique \u2013 qu\u2019elles auraient pu na\u00eetre, en tant qu\u2019aptitudes au moins en partie h\u00e9r\u00e9ditaires d’une s\u00e9lection myst\u00e9rieusement t\u00e9l\u00e9onomique de mutations g\u00e9n\u00e9tiques survenues au hasard, ce stup\u00e9fiant processus s\u2019accomplissant de surcro\u00eet en quelques dizaines de g\u00e9n\u00e9rations humaines ? \u00c9nonc\u00e9 la chose en clair il suffit \u00e0 en faire mesurer l\u2019absurdit\u00e9. Il y a ainsi, \u00e9trangement, accept\u00e9e de fa\u00e7on tacite par beaucoup et pourtant exorbitante, d\u00e8s qu\u2019on veut bien y pr\u00eater attention, un d\u00e9ficit essentiel \u00e0 propos de cette donn\u00e9e frappante, massive, in\u00e9ludable: l\u2019impressionnante \u00e9volution des capacit\u00e9s psychiques humaines au cours des derniers mill\u00e9naires. (26)<\/p>\n

Que les capacit\u00e9s des individus pourraient se d\u00e9velopper comme ils l’ont fait au cours des derniers mill\u00e9naires et comme ils le feront \u00e0 l’avenir sans limite pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et \u00e0 une vitesse toujours plus rapide, alors que, selon tout ce que l’on sait, le cerveau humain en tant qu’organe biologique g\u00e9n\u00e9tiquement d\u00e9fini ne s’est pas d\u00e9velopp\u00e9 davantage depuis l’\u00e2ge de pierre – comment est-ce possible ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse compl\u00e8tement nouvelle \u00e0 cette question pos\u00e9e par Marx est que les capacit\u00e9s humaines existent non seulement en tant qu’activit\u00e9s subjectives des individus, mais aussi dans une forme objective – ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment : objectiv\u00e9e – de \u00ab\u00a0forces productives\u00a0\u00bb ; des outils et des machines, o\u00f9 l’artisanat, les connaissances scientifiques et les proc\u00e9dures technologiques s’unissent, o\u00f9 les proc\u00e9dures intellectuelles prennent forme ; un magasin non organique en pleine croissance historique, par l’appropriation individuelle toujours singuli\u00e8re, les capacit\u00e9s personnelles se forment dans chaque g\u00e9n\u00e9ration. Dans cette dialectique historique constante de l’objectivation \/ subjectivation se cache le secret du d\u00e9veloppement illimit\u00e9 des possibilit\u00e9s humaines tout en conservant le potentiel neuronal des individus. Une vision qui est reprise et pr\u00e9cis\u00e9e par Marx dans les \u00ab\u00a0Grundrisse\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0l’un moment de l’activit\u00e9 sociale – le travail appliqu\u00e9 \u00e0 un objet – [devient] le corps de plus en plus puissant de l’autre moment, du travail subjectif, vivant. \u00bb (27) <\/p>\n

Mais dans le capitalisme \u00ab\u00a0ces conditions accumul\u00e9es de l’activit\u00e9 sociale acqui\u00e8rent une autonomie de plus en plus gigantesque\u00a0\u00bb et se pr\u00e9sentent comme \u00ab\u00a0une puissance \u00e9trang\u00e8re et dominante de plus en plus puissante\u00a0\u00bb : l’objectivation est en m\u00eame temps ali\u00e9nation.(28)<\/p>\n

Le discours de \u00ab l’Homme \u00bb qui pose \u00ab un \u00eatre humain qui n’existe que dans l’imagination en dehors de la r\u00e9alit\u00e9 historique et sociale \u00bb, un tel \u00eatre passe-partout n’a jamais exist\u00e9 et n’existera jamais : l’\u00eatre humain est toujours la personne d’une \u00e9poque historique, une formation sociale, et dans cette formation un membre d’un groupe social bien pr\u00e9cis, etc… Sp\u00e9cifications qui peuvent \u00eatre sujettes aux plus grands changements lorsqu’on passe d’une \u00e9poque, soci\u00e9t\u00e9, classe, etc. \u00e0 une autre. <\/p>\n

La r\u00e9volution anthropologique de Marx est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019\u00e9carter d\u00e9finitivement le concept fallacieux de l\u2019\u00a0\u00bbHomme\u00a0\u00bb qui retenait captifs tous les philosophes pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n

Ce qu\u2019il faut comprendre, nous dit Marx dans les \u00ab\u00a0Th\u00e9ories sur la valeur ajout\u00e9e\u00a0\u00bb, c’est que \u00ab\u00a0ce d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s de l’esp\u00e8ce humaine, bien qu’il se fasse d’abord aux d\u00e9pens de la majorit\u00e9 des individus et de classes enti\u00e8res d’\u00eatres humains, conduit \u00e0 surmonter cet antagonisme et co\u00efncide avec le d\u00e9veloppement de l’individu, que donc le d\u00e9veloppement sup\u00e9rieur de l’individualit\u00e9 s’ach\u00e8te au prix d’un processus historique dans lequel les individus sont sacrifi\u00e9s… \u00bb (\u2018Th\u00e9orien \u00fcber den Mehrwert\u2019, MEW 26.2, 111) <\/p>\n

Une conclusion formul\u00e9e dans le volume III du \u00ab\u00a0Capital\u00a0\u00bb : \u00ab Ce n’est en effet qu’\u00e0 travers le plus immense gaspillage du d\u00e9veloppement individuel que le d\u00e9veloppement de l’humanit\u00e9 est assur\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 dans la p\u00e9riode de l’histoire qui pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement la reconstitution consciente de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. \u00bb (\u2018Kapital\u2019 volume III, MEW 25, 99).<\/p>\n

Nous voil\u00e0 face \u00e0 une orientation d\u00e9cisive du marxisme en mati\u00e8re de perspective anthropologique.<\/p>\n

Quand S\u00e8ve \u00e9crit qu’ \u00ab il est dans la nature des choses qu\u2019un bourgeois partisan de la concurrence et du profit priv\u00e9 raisonne en termes d\u2019individu, cela ne nous am\u00e8ne pas en tant que libres-penseurs \u00e0 nier l\u2019individu mais \u00e0 comprendre et d\u00e9velopper son r\u00f4le et son sens \u00e0 la lumi\u00e8re du marxisme.<\/p>\n

La pr\u00e9tention \u00e0 mettre fin \u00e0 la pr\u00e9histoire de l’humanit\u00e9, la \u00ab\u00a0martyrologie\u00a0\u00bb, qui dure depuis trop longtemps, a besoin de contre-propositions positives contre le gaspillage des ressources humaines, la soci\u00e9t\u00e9 dite de consommation ou du tout-jetable et l\u2019\u00e9norme gaspillage caus\u00e9 par l’armement et les guerres\u2026<\/p>\n

La t\u00e2che premi\u00e8re ici est de lib\u00e9rer l’homme de son r\u00f4le d’objet et de faire de lui le sujet de ses circonstances, de l’Histoire. Pour lui permettre de le faire, nous voulons y contribuer avec les moyens de l’illumination \u00e0 notre disposition.<\/p>\n

Anmerkungen:<\/p>\n

(1) Karl Marx, Thesen \u00fcber Feuerbach, 1845, MEW Bd. 3, Seite 5ff. Dietz Verlag Berlin, 1969
\n(2) Karl Marx \/ Friedrich Engels, Manifest der Kommunistischen Partei, London 1848, MEW Bd. 4, S. 459-493, Dietz Verlag Berlin (6. Auflage 1972, unver\u00e4nderter Nachdruck der 1. Auflage 1959)
\n(3)Erich Hahn, Soziale Wirklichkeit und soziologische Erkenntnis, Berlin 1965, S. 13
\n(4) Hahn 1965, S. 145
\n(5) Hahn 1965, S. 40
\n(6) Karl Marx, Friedrich Engels, Grundrisse der Kritik der politischen \u00d6konomie, Berlin 1953, S.176
\n(7) Karl Marx, Friedrich Engels, Werke Bd. 6, Berlin 1959,, S. 408
\n(8) Hahn 1965, S. 155
\n(9) Hahn 1968, S. 117
\n(10) Hahn 1968, S. 122
\n(11) H. Hiebsch \/ M. Vorwerg, Einf\u00fchrung in die marxistische Sozialpsychologie, S. 58
\n(12) Filosofskaja Enziklopedija, Moskau 1964, Bd. 3, S. 196
\n(13) Hahn 1968, S. 130
\n(14) Kurella a.a.O., S.62, aus \u201eDer Mensch als Sch\u00f6pfer seiner selbst\u201c, und zwar \u201eVerfall und Triumph des Humanismus\u201c (1936), \u201eDie kapitalistische Entfremdung und ihre sozialistische Aufhebung\u201c (1937)
\n(15) Kurella, S. 77
\n(16) Kurella, S. 78
\n(17) Karl Marx: \u00f6konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. In: MEW, Erg\u00e4nzungsband, Erster Teil, S. 574.
\n(18) ebenda, S. 531
\n(19) ebenda, S. 511
\n(20) ebenda, S. 518
\n(21) Kurella, S. 92
\n(22) Karl Marx: \u00f6konomisch-philosophische Manuskripte, S.536
\n(23) Lucien S\u00e8ve, \u201ePenser avec Marx aujourd\u2019hui\u201c, (dt.: \u00abHeute mit Marx denken\u00bb), Band II: \u00abDER MENSCH\u00bb?, Paris La Dispute 2008
\n(24) Lucien S\u00e8ve, \u201ePenser\u2026\u201c, S. 105
\n(25) Lucien S\u00e8ve, \u201ePenser\u2026\u201c, S. 91
\n(26) Lucien S\u00e8ve, \u201ePenser\u2026\u201c, S. 92
\n(27) Karl Marx, Grundrisse, MEW 42, 742
\n(28) ebenda
\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e9sol\u00e9, cet article est seulement disponible en Deutsch.Klaus Hartmann* Der Freidenker-Verbandstag im Juni 2016 in Potsdam hat den Verbandsvorstand beauftragt, \u00bbeine \u00f6ffentliche Diskussion mit dem Leitgedanken \u201aWie wollen wir leben\u2018 anzuregen. Bevor wir diskutieren k\u00f6nnen, wie wir leben wollen, stellt sich die Frage nach dem \u00bbwir\u00ab \u2013 wer ist das? Damit ist die Frage nach…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,3],"tags":[],"class_list":["post-896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aktuelles","category-dokumentation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=896"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1045,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/896\/revisions\/1045"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libres-penseurs.net\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}